年終五畫像 (箴23: 26)

「我兒! 要將你的心歸我; 你的眼目，也要喜悅我的道路!」
一. 引言
大事回望、個人前瞻

二. 本體
1. 兒是---是我們的身份 (Our Identity) 我兒
Our Being Someone, Anyone, Nobody ,Human, Creative
我們是蒙愛的! (Our Being Loved)

2. 心是---是我們的慾望 (Our Desires) 你心
人心是生發事物之源 !
人心不同，各如其面 !
人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢 ? (耶17:9)
人心是肉造的，我們的饒恕心到底如何 ?

3. 眼是---是我們的異象 (Our Vision) 眼目
是持守主大使命麼 ?
是關心此一地球嗎 ? (環保 : 節約用電 / 用水)
是想及主的國度

4. 喜悅---是我們的傾向 (Our Inclinations) 喜悅
也要 : 回轉的提示
喜悅是傾向、意向、動機
我們的傾慕

5. 道路---是我們的行動 (Our Practices) 道路
這道路就是耶穌  別無他路 !
祂是我們的盼望---就是耶穌
祂是我們的計劃---在主手中
祂是我們的事工---在主手中
耶穌就是正路 : 我們要走在其中 (賽30:20-21)

謙卑子民 : 聖經「六蒙」的默想

一. 蒙福 ( Blessed People) 詩一二八篇，申十二 7
 舊約普及用字 申 廿六 :1-19
 新約歸結八福 太 五1-12

二. 蒙召 / 蒙恩 ( Called / Grace Given ) 弗 三8 四1-3
 新約普及用字
 書信廣泛提及

三. 蒙憐憫 ( Shown Mercy) 提前 一13
 著重罪人的自覺性 (Self–Awareness)
 以保羅自述為代表 (Self-Testimony)

四. 蒙慈愛 ( Father’s Love Lavished on us) 約壹 三1
 舊約但以理大蒙眷愛 (Highly Esteemed) 但 九23, 十 11,19
 新約耶穌蒙父愛明證 太三17,可一11,九7路三22
 新約子民豐厚地蒙愛 西 三12

五. 蒙喜悅 ( Approved Workman) 提後 二15
 僕人合格準則 (Approved)
 作個無愧工人 (Unashamed)
 服事者父尊重 (Honored) 約 十二26

六. 蒙應許 ( Sharers together in the Promise) 弗 三6
 同承受蒙應許者
 應許廣泛的對象 徒 二39

了解聖靈

提前 五21 「蒙揀選的天使」是誰 ?

按三一論排序，是否有可能指著聖靈說的 ? 聖靈成了蒙揀選的使者 ?!
 有異端就是如此把之套上 !

約 十四16-17，26 另外一位

1. 另外一位： 稱保惠師 (訓慰師) – 與基督有分別

2. 陪伴信徒： 永遠與信徒同在

3. 真理的靈： 信徒認識，世人不識 - 指教信徒，使想起基督的話

4. 在信徒裡： 最貼近信徒 - 甚至用說不出來歎息祈求 (羅八26-27)

約 十六 7-11，12-14 真理的靈

1. 基督差派：接替基督地上工作

2. 責備角色：世人歸信先鋪排路

3. 榮耀基督：高舉基督，隱藏自己

4. 導明真理：把受於基督的解明 - 聖靈能指教將來的事


三一神的角色

聖父 策動全盆救贖的計劃 : 創始者
聖子 實際履行十架的救恩 : 執行者
聖靈 施行救贖於信徒身上 : 啟示者

從亞波羅而來的啟迪 (徒十八24-28)

一.是一名知識份子 (24)
 是具備學問的
 亞歷山大是當時的文化名城
 他最能解釋聖經

二.具美好屬靈生命 (25上,28上)
 主道上受教
 心裡火熱
 極有能力

三.具備教導的恩賜 (26-27,25下)
 已能站講台
 能詳細講論作教導
 能多幫助蒙恩信主者
 雖未至全備

四. 謙卑願接受教導 (26)
 能接受信徒夫婦的教導
 有願意學習的心

五. 有外展廣闊心懷 (27)
 想往亞該亞去

六. 且有美好的人際 (27)
 蒙弟兄們推薦介紹

七. 具備辯道的精神 (28)
 駁倒猶太人
 引經見證基督

苦況中的禱告 (詩六篇)

詩人的苦境
身體軟弱
骨頭發戰
心靈驚惶
臨近死地
憂愁哀嘆

敵人的光景
忽然羞愧
大大驚惶
必然退後

向主的禱告
勿發怒責
可憐醫治
搭救拯救
收納禱告

四戒 : 逞強 、怠惰、行惡、淫色

讀箴言第六章有四個反思:

1. 擔保切勿隨便 (1-5)
2. 怠惰使人缺乏 (6-11)
3. 為人不可作惡 (12-19)
4. 色慾後患無窮 (20-35)

提多 : 一位推心置腹的同工 (多一4 ,林後二13)

1.提多是不折不扣的希臘人（加二3）
保羅沒要求他像提摩太先行割禮，才准加入宣教事奉，他是十足十希利尼信徒（加二3-5）

2.保羅稱他為「照著我們共信之道作我真兒子的」（多一4）可能他因保羅而歸主，第二次宣教旅程起便常與保羅一起，又稱他為弟兄（林後二13）成為他親密戰友，盛讚他與自己一同勞苦（林後八23）

3.提多具真摯心懷，被差派到哥林多教會處理問題，他對教會存著由衷情誼:

「…提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢的接待他，他愛你們的心腸就越發熱了」（林後七15）。
「多謝神感動提多的心，叫他待你們殷勤，像我一樣。他固然是聽了我的勸，但自己更是熱心，情願往你們那裡去」（林後八16）。
「…提多佔過你們便宜麼？…(林後十二18）。

4. 提多善良又真摯，適合作關顧牧養事奉。他且成果顯赫，能冰釋教會對保羅的誤會，把與他對峙的教會扭轉過來，帶給保羅莫大的安慰（林後七7）。

5. 保羅亦派他收集耶路撒冷教會為饑荒所發起的籌款，他成功完成任務（林後八6,參羅十五26），他在錢財上證明是光明磊落。

6.最後，保羅留他於革哩底，成為一位建立教會的牧者。（多一5）

保羅寫提多書時，他仍在革哩底，且受邀約往尼哥波立過冬（三12）提摩太後書亦言提多前往撻馬太（四10）。因使徒行傳沒提及這些行縱，故提多到革哩底有以下三個可能：

　　a. 保羅在以弗所或在該撒利亞被下在監裡時候
　　b. 在某一次宣教旅程中發生，但卻沒被記錄下來的
　　c. 是保羅第一次於羅馬被囚而獲釋後發生

最後見解最具充份理據，因書中措辭宗旨與其他兩卷教牧書信相近，算屬同時寫成。既然後者是保羅首次於羅馬被囚後寫成，則提多書亦大抵如此。
7.提多事奉算是成功，因教會傳統以他為革哩底第一任主教。

(編選自http://www.christianstudy.com/data/dict/biography/titus.html)

徒十二章的倫理反思

神救彼得而讓雅各受害

神有祂的主權，人不知因由


兵丁守護彼得不力被斬是否無辜 ?

他們在人的權下，是因失職而被罰 !
神不顧惜他們嗎? 因彼得而要犧牲兵丁?

這全是希律的過失，他沒聽他們解釋，
神只是沒拯救他們

人子的榮耀之旅 (腓二6-11)

一. 引子 : 剛過去81屆培靈研經會
 主題「榮耀之旅」
有多少同工往聽道 ? 我只網上參閱所記錄的講章 !
 偉大的神！偉大福音！ (羅馬書) . 教會當有榮耀感
 拯救的神，敬拜的主 (出埃及記)  教會當有感恩心
 激情為主、扎根真理 (羅馬書為主)  教會當有激情力

腓立比書亦記載此一榮耀之旅，(腓二6-11)，那是基督開創的 !
 是一降卑及高升之旅 !
降卑之旅: 本有神形，不以己與神同等為強奪
虛己成人、奴僕樣式、卑微順服、捨身十架
高升之旅: 父神提升、萬名之名、天上地下俯伏敬拜

二. 本體 此榮耀之旅出現關鍵在那裡? 第5節是重要連繫
1-4 合一團契 回答教會信眾須合一
6-11 榮耀旅程 描寫此一真實的旅程
5 而中間是 基督的心是秘訣所在
1. 教會未能夠合一，因失掉基督的卑微
2. 榮耀之旅能成功，是因有基督的順服
而基督的心 是卑微者的關鍵
也是基督心 使榮耀旅程奏效
我們能合一 亦被勸導要以基督心為心 (5節)
基督的心是一顆卑微的心
 促成了榮耀之旅
 促成了教會合一 (勸勉、安慰、交通及慈憐)
1. 卑微心總說三不
A. 不結黨
B. 不吹棒
C. 不自私
2. 卑微心看別人比已強
3. 卑微心有幾個持守
A. 放下權益 (Rights)
B. 放下已見 (Ideas)
C. 放下利益 (Interests)
D. 不倚強項 (Strengths)
E. 不站顯位 (Status)

徒26章 使徒的辯白

一. 王深明道理(1-7)  對方的旨趣
二. 是為這盼望(8-12)  辯白的原委
三. 耶穌的光照(13-18)  個人的改變
四. 不違背異象(19-23)  前進的動力
五. 保羅癲狂了(24-32)  為主常得人

箴 25章的默想

說話的藝術

合宜的話 11
勸戒的話 12
空誇的話 14
柔和的話 15
謊假的話 18

二個鑑戒

自我評斷 : 沾沾自喜，我也不錯 ! 27
自我約束 : 掌控能力，不受拘限 ! 28

詩25篇 愁苦者的盼望 (v. 17)

一. 他坦然能學習等候父神 3,5,21
二. 他倚靠天父的慈愛誠實 6-7,10,
三. 他經歷天父的赦罪憐憫 7,11,18
四. 他艱困中必不至於羞愧 2-3, 20
五. 他蒙引導指示人生路向 4-5,8-9,12,14

今生来世的赏赐 (可十：17-31)

一. 引言
這少年的官是我們羨慕的對象 :
年青、富有、有權勢，主耶穌也愛他…..可謂在今生，他有著很好的條件，是多人所難以有的，且夢以求的。

但他似乎不快樂，要來找耶穌請求得永生的道理 。
似乎今生他有著一切人想有的好處與賞賜，但他的不滿足表現在尋求永生此一問題需要上。這尋求永生的意欲，也表示他也想及來世。比不少人來說，已是一大進步的，因聖經說愚頑人心中無神。

他不懂誡命嗎 ?
不是的! 他自已說從小就遵守了。他也懂得神律法，用今天的說話來說，他也懂得聖經道理，或許常去禮拜堂，可惜他仍不滿足。他可能聽到耶穌的事，跑來找耶穌，表現出熱心追求，比不少信徒對耶穌還熱誠。這樣的人，是很不錯的吧 ?! 但他來找耶穌，他仍有心底難題要得到幫助。

到此，我們可否如此說，人若只有今生的賞賜與富足，他仍未能有真正的滿足。確實的，今天窮苦的人為兩餐已不容易了，做富足的人不是更好嗎 ? 但聖經說就是財富，也不能叫人得滿足，有權位作官，也未必使人快樂。不是嗎 ? 從此少年人既富足又有權位就是一例，他還需要主耶穌。

今生的賞賜多重要，也不及來生的賞賜重要嗎 ? 聖經沒有否定今生賞賜的價值，那也是天父賞賜人的幸福。但來生 / 永生的尋求似乎更是世上人的共同需要。

各位親愛的朋友弟兄姊妹，你今天滿足快樂嗎 ? 抑仍有像此少年官般要來向耶穌尋求永生的道理? 你說…，我已是基督徒且受了水禮，是否就沒有此問題呢 ? 你已清楚有永生的把握了嗎 ? 今天讓我們從此中經文所載，來回答幾個重要問題 :

1. 如何得著永生之理 ? 這是此少年人核心的問題 (17-18節)
2. 神的誡命重要嗎 ? 在得永生事上扮演怎樣的角色 ? (19-20節)
3. 這少年人是誠實的嗎 ? 為甚麼 ? (20-21上)
4. 為何耶穌叫他變賣所有分給窮人? 難道要作無產階級他才可以得永生麼 ? (21下)
5. 他願意聽從耶穌的吩咐麼 ? 有沒有照著去作 ? (22節)
6. 得永生是難還是容易呢 ? (23-27節)
7. 人撇下一切所有來跟從耶穌，就必然得永生嗎 ? (28-31節)

二. 本體 : 七重問題的回應
1. 永生之道首先牽涉到認識神的需要。耶穌到底是良善的夫子，抑或是神呢 ? 除了神一位以外，再沒有良善的了。耶穌沒有否認祂是良善的，祂更進一步指出只有神才是完全良善的。得永生的關鍵在乎認識這一位良善的神
2. 得永生也在乎遵守神的誡命。耶穌也和他談遵守誡命啊! 因信稱義就不必遵守律法麼 ? 這人說他從小就遵守。非常好，他懂得十誡也從小遵守。但為何仍不滿足要來見耶穌 ? 可見就算願遵守律法，單單談守律法，仍未能解決他心中困惑問題。得永生比守律法有更高的要求。
3. 他是誠實的，要不然耶穌不會說愛他。他是誠懇謙卑來求問的，不是來試探耶穌。
4. 耶穌知道他的家產很多，要求富有的人願與窮人分享所有，既是愛的表示，也是遵行神的律法啊。若然他真的願遵行律法，這是一很好的考驗。但他似乎有難處，所以他立時了解到，認識遵守律法重要性，不必然就能做得到。可把他考過正著了。
5. 聖經記載他憂愁走開了，似乎他不大願意。原因是產業太多，要付的代價太大了。

我們在此稍作停頓，他不能照耶穌建議去變賣所有，且分給窮人，表示他仍重視今生的擁有。他不願照主的意思去行，也不能下決心跟隨耶穌。到底永生的尋求何在 ? 在乎認識真神，也在乎能照神的吩咐去顧念鄰舍需要，這就表示這人願開始跟從神。

6. 得永生是難是易，耶穌已作答了。對有錢財的人，倚重金錢的人是大難題。祂更用誇張的比喻來向門徒解釋其中的難度挑戰。駱駝穿過針眼是不可能的想法，但比起財主進神的國得永生來的更容易。何等的諷刺 ? 何等的可笑 ?
7. 那麼窮人是否更容易 ? 無產階級得永生更有盼望嗎 ? 門徒該很高興，因他們不是富戶，彼得就代表眾人說，他們已撇下一切所有跟從耶穌了。耶穌似也嘉許他們如此作的，沒有不在今世得百倍，來世得永生的。但又不盡然，因祂加上一重要說話，31節說在前者要在後，在後者反要在前。但那是甚麼意思 ? 富有者固然難得永生，但問題不在富有與否，也不在窮人更有利進神國。因有在前的要在後，在後的要在前。

三. 少年官給予我們得永生的啟迪
1. 要小心今生的財富，財富易成為我們認識神的絆腳石
2. 富者要與窮人分享所有，不把之看為一已所有
3. 認識真正的良善，只有耶穌是配得此一良善，祂就是神的兒子，且願捨已使人認識祂
4. 富者願與人分享所有之時，就是開始不倚靠錢財之日。他就表現出生命回轉此突破，也開始真正遵行神的律法。
5. 人得永生是神的大能，在人不能的，靠神就能夠。得永生對順從的財主而言，就是神的大能的明證。但神從不強人所難，是人須計算代價而自發的行動。
6. 窮人沒有任何可撇下的，神就不會要求他如要求富有的，但得永生的要求仍一樣，就是願意聽從神的要求，愛人如已般，且來跟從神。
7. 富人、窮人均能得永生，但有在前的，結果成了在後。本來在後的，反成了在前的。耶穌是要警覺門徒及眾人，人得永生，不是按人表面所看的先後，是神的大能成就及人的順從。

但以理書中的「六四」

一. 六故事與四異象

二. 本體

甲、 六個故事
1. 不喫王膳 持聖潔
2. 為王解夢 救哲士
3. 火窰脫困 顯忠誠
4. 再解王夢 解王困
5. 釋解牆字 行勇敢
6. 陷身獅坑 守信德

乙、 四個異象
1. 四只巨獸 神在歷史中掌權
2. 公羊綿羊 神掌管歷史末期
3. 七十個七 神在選民中掌權
4. 南王北王 神掌管選民末期

道的興旺 (徒十二24) (徒十九20) (徒廿八31)

道的療效 使徒因主名有能力醫洽 (徒三6)
非坐擁金銀而無能力

道的勇猛 使徒因主的名大有膽量 (徒四13-14)
非學識滿貫而無勇力

道的迫力 執事具服事以外的恩賜 (徒七-八)
司提反為道殉身腓利把道外傳

道的見證 門徒被予以基督人的稱號 (徒十一26)
信眾於當世既名正且言順

道的熱誠 使徒為神的道心裡著急 (徒十七16-18)
非冷漠不前猶疑不定

道的謹守 信徒教會為道甘心考查 (徒十七11)
非純趣味活動只稍加點綴

道的責任 使徒交託領袖與神及祂恩惠的道 (徒廿32)
使凡與之有益莫避諱不說

道的爭辯 使徒甚或上訴該撒為道伸辯 (徒廿五11,廿六32)
把道宣揚達至高的社會層面

道的傳承 使徒傳講神國的道不受禁止 (徒廿八31)
道得勝的見證及傳承的啟迪

Three necessities of Christian Life

I Peter 5:5-14

After delineating the pastoral heart of being church elders in v.1-4, Peter continued to talk on three necessities of being a Christian in church life.

v.5-6 Humility among men
v.7-9 Faith counteract anxiety
v.10-14 Grace from God

These three,humility is one's own quality and essence, Faith is in facing life adversity and serving God,Grace abound more and more from God and make one stand firm among difficulty.

箴 25:1-28 處世之道 : 領袖、語言及節制

1-10 君僕之道 1-10

 神人之別 理性奧秘 2-3

反思 : 忠信使臣 4-5

 處世常識 三個引鑑 6-10

妄自尊大 6-7
冒失爭競 8
漏人密事 9-10

11-15 語言藝術 11-15

 合宜的話 11
 勸戒的話 12

反思 : 忠信使者 13

 空誇的話 14
 柔和的話 15

16-28 節制之道 16-28

 喫蜜的節制 16 / 27 飲食
 探訪的節制 17 出入
 面對不同人 17-28

鄰 舍 要識趣 17-18

反思 : 不忠誠者 自招損 19

傷心人 宜敏感 20
仇 敵 須照顧 21-22
讒謗者 要遠避? 23
爭吵者 勿同室 24
惡 人 莫退縮 25-26
自 己 伏己心 28

基督是神的像 (西一15-20)

一. 引子 :

拍照的反省 : 與我們的關係 !

照片的作用 : 記念、回憶、尋人… 等等

二. 本體 : 基督是『神的像』(15) 與『神的豐滿』(19)

1.這是一首早期詩歌 : 與我們的認知

a.與「創造」的關係 (15-17) : 祂是首生的
 靠祂、藉祂、為祂而造 (16)

b.與「教會」的關係 (18) : 祂是元首
 在一切事上居首位，因是從死裡首先復生的 (18)

c.與「萬有」的關係 (19-20) : 祂是「和好」的諦造者
 藉流血成就和睦，叫萬有與己修好 (20)

2.這是一幅神的肖像 : 與我們的關係

a. 神的形象 : 相似性
 我們是祂的新創造，但行為像似祂嗎 ?

b. 神的肖像 : 記念性
 我們是祂身體一員，但順服祂帶領嗎 ?

c. 神的豐富 : 代表性
 我們能顯示神，且是祂和好道理代言人嗎 ?

三. 結語

拍照時候，可以想想基督是「神的照片」對我們的意義 !

Korah: Rebellion & Divine Wrath

Numbers 16:1 - 17:15: Two Rebellions Intertwined

W. Gunther Plaut ,a leading figure in modern Reform Judaism talked on the issue:

Korah's argument turns on the eternal tension between authority and freedom. Like many demagogues after him, Korah offered himself as a fitting guardian of the spirit of freedom. But while the people might have accepted the offer of substitute leadership, God did not.

The argument Korah presented was not blotted out with the drastic divine response, and neither was Korah's name. His family continued to serve with high distinction; no less a person than the prophet Samuel was his descendant (I Chronicles 6: 16-18); ten psalms ? (should be 12 !) were composed by the sons of Korah; and his offspring functioned in the Temple courts. Like Korah's argument, they refused to disappear.

Korah was punished for his rebellion, but his questioning of the need for human rulers has remained a living issue for later generations to contemplate.

Yehonatan Chipman,an ordained rabbi,discussed“And the Sons of Korah did not die”quoted two sayings that shed some lights on the above puzzle:

Michael Goulder, says in his book on the Korahite Psalms

that they formed a liturgy for the days of the festival of Sukkot in the temple built by the northern tribes who constituted the kingdom of Israel

Jerusalem Torah teacher Aviva Zornberg has remarked that

these psalms seem to plummet to particularly great psychological and philosophical depths, to reflect a certain intensity of experience and emotion, as if written by people who have undergone a near death or other transformative experience

忙中有力 (可一35-39)

一. 引子
馬可福音中的耶穌是一位勤勞的僕人，常記載祂來這裡 / 往海邊去等等
。
 耶穌是在動態中的。
過去四天假期我就學學祂，從這裡往那裡，從東至西，從南至北，在交通工具中動態進行式 On the move ! 動態的假日!

 祂開始出來傳道一天工作的寫照 :
講道、趕鬼、家訪、醫病、輔導、禱告等
(快捷 / 動感 / 流水作業式 )

二. 本體
在主耶穌身上找到三種奇異力量，是一種有力的生命 !

1.安靜的力量 (Silence)
 親近大自然
 靜的奇妙 : 蝙蝠的靜止

2.禱告的力量 (Prayer)
 我們可以禱告多少 ?
 清晰的目標

3.領導的力量 (Leadership)
 清楚方向 ! (我是為傳道出來的)
 說不的勇氣 ! 不掉陷阱 (眾人要你 ! 虛榮 / 名望)
 帶動門徒走路 (我們可以往別處去)
 Self-directed leadership

三. 結語
我們忙甚麼 ? 我們的力量從何而來 ?